Сообщение о субкультуре эмо. Все про эмо как субкультуру. Чего боятся родители и психологи

Актуальность проблемы.

Предметом нашего аналитического исследования является молодежная субкультура эмо (эмоциональная). Она представляет собой специфический сегмент рокнаркосексконтркультуры предназначенный для особой возрастной группы — подростков и раннего юношеского возраста. Субкультура представляет собой измененную до неузнаваемости инициативную практику элевсинских мистерий трагической Эллады связанную с ритуалом перехода из детства в юность и соответственно смерти старого Эго и рождение нового путем раскрытия архетипа Смерти-Возрождения в доиндустриальном обществе. В рамках данной субкультуры действует механизм подмены смерти эго-сознания на смерть человека как индивидуума. А так как подростки лишены элементарных духовных знаний — это сделать достаточно просто.

Рассматриваемая нами молодежная субкультура имеет тонкий и изощренный механизм патогенного воздействия на несформировавшуюся личность. Она открыто романтизирует и прославляет смерть, и унижает и обесценивает жизнь, последовательно подталкивая подростка к суициду. Механизм патогенетического воздействия субкультуры на неофита имеет сложный характер. Раскрытию этого механизма посвящена данная лекция.

Эмо-кор – деструктивная молодежная субкультура с наличием скрытых элементов психологического насилия присущих тоталитарным сектам. В отличие от сект она лишена жесткого иерархического управления внутри структуры и не имеет явных лидеров или вождей. Управление подобного рода движениями происходит по принципу бесструктурного управления, и это создает у подростка иллюзию свободы выбора и возможности определять свою судьбу.

Субкультура появилась, и некоторое время развивалась как подвид молодежного движения панков. Но в дальнейшем эта субкультура оформилась как самостоятельное направление среди разновидностей роксекснаркоконтркультур. Она жестко ориентирована на свой возрастной контингент и базируется на научном фундаменте психологии и физиологии подросткового периода и периода ранней юности. Эмо-кор является интеллектуальным продуктом Тавистокского института изучения человека в Великобритании. Она реализуется в рамках программы «Изменения облика человека» и плана Киссинджера-Венса по уменьшению численности населения планеты Земля. Основной научной предпосылкой для создания и распространения субкультуры эмо служит базовый конфликт онтогенеза человеческой личности, имеющей место в периоде ранней юности. Этот конфликт психоаналитик Эриксон называет кризисом самоидентификации и ролевого смещения. Именно в этот период психика человека наиболее подвержена манипуляции его сознанием.

Психологический профиль субкультуры.

Открытое выражение эмоций - главное правило поведения для эмокидов. Поэтому в современном обществе обозначился устойчивый стереотип — представление об эмо как о плаксивых и легкоранимых мальчиках и девочках. Их отличает: особая форма самовыражения, борьба с несправедливостью, иррациональное, чувственное мироощущение. Поэтому типичный представитель эмо-кид - ранимая и меланхоличная личность. Они склоны к невротической депрессии. Ее основные симптомы: чувство беспричинного страха, ночные кошмары, потеря смысла жизни делают жизнь подростка невыносимой. Смерть, страх, боль – непременные атрибуты обряда посвящения – инициации. Известный религиовед М.Элиаде считает: «Смерть – это Великая Инициация. Но в современном мире Смерть лишается своего религиозного значения, Вот почему она приравнивается к Небытию. А перед Небытием современный человек бессилен. Для верующего проблема смерти представляется в другом ракурсе. Для него Смерть является ритуалом перехода. Но значительная часть современного мира потеряла веру, и для этой части человечества обеспокоенность перед лицом смерти является болью и страхом перед небытием Я». Таким образом, в рамках позитивистского мировоззрения смерть с помощью суицида выглядит как самый быстрый и окончательный способ решения всех жизненных проблем. Но это как раз и является величайшим заблуждением.

Космологические мифы древних доиндустриальных (традиционных) культур описывали биологическую смерть как переход, а не как необратимый конец человеческого существования. Погребальные мифологии всех времен и стран, ровно, как и древние «Книги мертвых» содержат подробное описание приключений души во время посмертных путешествий. Мировая мифология, фольклор всех стран и народов изобилует яркими примерами переживаний, связанных со смертью и умиранием. Специальные, священные тексты посвящались исключительно описанию и обсуждению посмертных путешествий человеческой души – это тибетская «Книга мертвых», египетская «Книга мертвых» и их европейский аналог «Ars moriendi» – «Искусство умирания». Специалистам, работающим в области этнографии эти работы хорошо известны.

Святитель Игнатий Брянчанинов в работе «Слово о смерти» пишет: «Смерть – великое таинство. Она рождение человека из земной временной жизни в вечность. При совершении смертного таинства мы слагаем с себя грубую оболочку и духовным существом, тонким эфиром, переходим в другой мир, в обитель духов однородных душе. Мир этот недоступен для грубых органов тела, чрез которые, во время пребывания нашего на земле действуют чувства, принадлежащие, впрочем собственно душе. Душа исшедшая из тела, невидима и недоступна для нас, подобна прочим предметам невидимого мира. Видим только при совершении смертного тайнодействия бездыханность, внезапную безжизненность тела; потом оно начинает разлагаться и мы спешим скрыть его в земле; там оно делается жертвою тленья, червей, забвения. Так вымерли и забыты бесчисленные поколения человеков. Что свершилось и совершается с душою? Это остается для нас, при собственных наших средствах к познанию, неизвестным».

Ценным трудом по этой проблеме являются исследования Кэннета Ринга. Его исследования феномена клинической смерти позволили прояснить общую картину. Если суммировать их исследования, то общая картина картографии потустороннего мира будет приблизительно такая.

• 1. “Умирая человек не сразу отдает себе отчет в этом. И только после того, как он видит своего “двойника” (тело) лежащее внизу и убеждается, что он беспомощен дать о себе знать, он догадывается, что его душа вышла из тела. Иногда встречается после внезапной аварии, когда разлучение с телом происходит мгновенно и совсем неожиданно, что душа и не узнает свое тело и думает, что видит кого-то другого, похожего на него человека. Видение двойника и невозможность о себе знать производят в душе сильный шок..
• 2. Все пережившие временную смерть свидетельствуют о полном сохранении своего “Я” и всех своих умственных чувствительных и волевых способностей. Более того, зрение и слух даже становятся острее; мышление приобретает отчетливость и становится необыкновенно энергичным, память проясняется. Люди давно неимевшие каких либо способностей в следствии какой-то болезни или возраста, вдруг чувствуют что, они приобретают их. Человек, пониммает, что он может видеть, слышать, думать и не имея телесных органов.
• 3. Облегчение. Обычно смерти предшествует болезнь и страдание. Выйдя из тела душа радуется, что больше ничего не болит, не давит, мысль действует ясно, а чувства умиротворены. Человек начинает отождествляет себя с душой, а тело кажется чем-то второстепенным и более ненужным.
• 4.Туннель и свет. После видения своего тела и окружающей обстановки, некоторые переходят в иной мир, чисто духовный. Впрочем, некоторые, минуя или не замечая первой фазы, попадает во вторую. Переход в духовный мир некоторые описывают как путешествие по темному туннелю, в конце которого они попадают в область неземного света.
• 5. Просмотр и суд. Некоторые, пережившие состояние временной смерти, описывают просмотр прожитой ими жизни. Иногда просмотр происходит во время видения неземного света., когда человек слышал из Света вопрос: “Что ты сделал доброго?”. При этом человек понимал, что вопрошающий спрашивает не для того, чтобы узнать, а для того, чтобы побудить человека вспомнить свою жизнь. И вот непосредственно после вопроса перед духовным взором человека проходит картина его земной жизни, начиная с раннего детства. Она движется перед ним в виде серии быстро сменяющих друг друга эпизодов, в которых человек видит очень детально и отчетливо все случавшиеся с ним. В это время человек переживает и морально переоценивает все, что он говорил и делал.
• 6. Новый мир. Различия в описаниях пережитого во время смерти объясняются тем, что тот мир совершенно не похож на наш, в котором мы родились и в котором сформировались все наши основные понятия и представления. В том мире пространство, время и предметы имеют совсем иное содержание, чем то, к которым привыкли наши органы чувств. Душа, впервые попавшая в духовный мир, испытывает нечто подобное тому, что может испытать подземный червь, когда он впервые выползает на поверхность земли и видит мир, освещенный солнечным светом.
• 7. Облик души. Когда душа покидает свое тело, она не сразу узнает себя. Исчезают отпечатки возраста. Дети себя видят взрослыми, а старики молодыми. Члены тела, например, руки или ноги, потерянные по той или иной причине, снова появляются. Слепые начинают видеть.
• 8. Встречи. Некоторые рассказывают о встречах с уже умершими родственниками или знакомыми. Эти встречи происходят в земных условиях, а иногда в обстановке воздушного мира…
• В основном рассказы людей, побывавших по “ту сторону завесы”, говорят об одном и том же, но детали различны. Иногда люди видят то, что ожидали увидеть. Христиане видят ангелов, Богоматерь, Иисуса Христа, святых. Люди не религиозные видят какие-то храмы, фигуры в белом или юношей, или же чувствуют их присутствие.
• 9. Язык души. В духовном мире беседы происходят не на знакомом человеку языке, а посредством одной мысли.
• 10. Граница. Люди, оказавшиеся в том мире, рассказывают о введении чего-то напоминающего границу. Эта граница условна и символична.
• 11. Возвращение. Иногда недавно умершему дается возможность выбора остаться “там” или вернуться к земной жизни. Голос Света может спросить: “Готов ли ты?”. Возврат в тело иногда происходит моментально, иногда совпадает с применением электрического шока или других реанимационных приемов. Все восприятия исчезают, человек сразу чувствует себя снова в кровати. Некоторые чувствуют, что входят в тело как бы толчком. Сперва чувствуют себя неуютно и холодно. Перед возвращением тела бывает короткая потеря сознания. Врачи-реаниматоры отмечают, что в момент возвращения к жизни человек часто чихает.
• 12. Новое отношение к жизни. С людьми, побывавшими „там” обычно происходят большие перемены. По утверждению многих из них, вернувшись, они стараются жить лучше. Многие из них стали крепче верить в Бога, изменили свой образ жизни, стали серьезнее и духовнее.
• Меланхолия. А. Дюрер. Психологической основой для этой формы субкультуры служит иррациональный интраверт с чувственным механизмом экстравертивной компенсации по классификации К.Юнга. Он ввел понятие двух типов личностной ориентации или жизненных установок: экстраверсия и интраверсия. Экстраверты обычно подвижны, быстро образуют связи и привязанности; движущей силой для них выступают внешние факторы. Интроверты, как правило, созерцательны, стремятся к уединению, их интерес сосредоточен на самих себе. Юнг также выделил четыре психологические функции: мышление, чувство, ощущение и интуиция. Мышление и чувства являются рациональными категориями, ощущение и интуиция – иррациональными. Результатом комбинации двух видов личностных ориентаций и четырех психологических функций являются восемь различных типов личности.

  Философский и психологический аспект субкультуры эмо заключается в конфликте Эроса и Танатоса. С одной стороны возвеличивание романтической любви, с другой поклонение и вознесение на пьедестал Танатоса – бога смерти.

  Такой тип амбивалентности рано или поздно приводит к трагическому исходу. Эмо – это субкультура, где правит безысходность и смерть, а романтическая любовь придает смерти черты очарования. Следовательно, в отличие от классических панков, эмо отличает романтизм и акцент на возвышенной любви и, как правило, с трагическим финалом. Внимание эмо обращено на глубокие личные переживания, чем на внешние события. Эмо-субкультура практически не проявляет внешних признаков агрессии. Эмо часто сравнивают с субкультурой «готов». Между тем между этими субкультурами есть определённое родство. И оно заключается в интравертивном типе агрессии у эмо и причудливой комбинации экстравертивно-интравертивной у готов. Исследователи субкультуры утверждают, что представители субкультуры эмо подвергаются ещё большему риску самоубийства чем «готы».

  Очевидные черты сходства внутреннего мира субкультуры готов и и эмо, отражают общую для них некрофильную тенденцию. Она заключается в романтизаци смерти депрессивности, любви к чёрному цвету, неприятие Эроса. Все это предполагает наличие единой генетической матрицы. Культурным ядром обеих субкультур является хорошо замаскированный сатанизм. Сердцевину этих субкультур составляет рок, имеющий лишь некоторые различия. Внешнюю оболочку составляет мода и возраст представителей субкультуры.

  Мода. Внешние признаки принадлежности к субкультуре.

  Таким образом, только на третьем морфофункциональном уровне между этими субкультурами есть существенные внешние различия. Традиционной причёской эмо считается косая, рваная челка до кончика носа, закрывающая один глаз, а сзади короткие волосы, торчащие в разные стороны. Предпочтение отдаётся жёстким прямым чёрным волосам. Девушкам свойственны детские, смешные на внешний вид причёски - два «маленьких хвостика», яркие «заколочки» - «сердечки», по бокам бантики. Для создания этих причёсок эмо используют большое количество фиксирующего лака для волос. Часто эмо-киды прокалывают уши или делают тоннели. На лице и иных частях тела эмо-кида может быть пирсинг — например, в губах и левой ноздре, бровях, переносице. И юноши, и девушки могут красить губы под цвет кожи, использовать светлый тональный крем. Глаза густо подводят карандашом или тушью. Ногти покрывают чёрным лаком. Для эмо характерна одежда в розово-чёрных тонах с двуцветными узорами и стилизованными значками. Основными цветами одежды являются – черный и розовый (пурпурный). Вместе с тем, возможны и другие шокирующие обывателя сочетания. Бывают сочетания в широкую полоску. Часто на одежде изображены названия эмо-групп, смешные рисунки или расколотые сердца. Встречаются черты спортивного стиля одежды скейтбордистов.

  Сердцевина субкультуры.

  Сердцевина субкультуры представлена рок музыкой различных направлений. Но такая эклектика имеет единую основу — музыкальные произведения должны явно или завуалировано призывать к совершению акта самоубийства. Как правило, это следует из репертуарного текста, который пишется по методике нейролингвистического программирования. Вместе с тем, существуют музыкальные группы, которые с оговоркой принято считать собственным направлением. Как отмечал исследователь сатанизма Д.Тодд: «Все посвящаемые дьяволу пластинки (рок-музыки) построены по одинаковым принципам. Используется чувство ритма, которое развивается соответственно движениям при сексуальном акте. Внезапно человеком овладевает чувство, будто он впал в бешенство, которое часто приводит к истерике. Если молодые люди определенное время подвергаются действию этих звуков, то у них возникает состояние депрессии, возбуждение, жажда агрессии.

  Тот, кто запасется терпением, чтобы разобрать тексты песен, быстро придет к выводу, что они, как правило, однообразны: сопротивление родителям, обществу, всему существующему. Раскрепощение всех сексуальных влечений в человеке является необходимым условием создания состояния анархии, которое в свою очередь, способствует установлению всемирного господства сатанизма». Вместе с тем, действие сердцевины благодаря совершенствованию музыкальной аппаратуры приобрело доминирующее значение и способствовало сокрытию ядра субкультуры так как позволило использовать явление акустического резонанса в полном объеме.

  Ядро субкультуры.

  Мистическое ядро субкультуры представляет собой архетип Героя или Героини, жизнь которых определяет полный фатализм и неизбежность трагического рокового конца. Сюжет во многом позаимствован из наследия трагической Эллады. Из европейской традиции — это образ печального рыцаря знающего о своей скорой кончине. И, наконец – это романтическая смерть княжны Тамары в поэме Лермонтова «Демон». Вместе с тем, следуя логике создания субкультуры готов, литературным ядром субкультуры будет романтизм Гете с его сентиментальным романом «Страдания молодого Вертера», где герой заканчивает жизнь самоубийством.

  

  Альбрехт Дюрер. Рыцарь, дьявол и Смерть.

  Данная работа Дюрера символически отражает все составные части мистического ядра этой молодежной субкультуры и фатализм ее представителей. Остановимся на фигуре рыцаря. В мистическом понимании рыцарь – это мастер, дух, Логос, управляющий своим конем, то есть материей. Рыцарство — путь, ведущий к превращению обычного человека в человека духовного. Рыцарь достигает совершенства путем овладения своим духом и телом. Основные качества рыцаря: сила, отвага, нравственное совершенство, рыцарская цельность. Укрепив свое тело и душу, развив чувства и разум, а, также получив образование, рыцарь занимал место в социальной иерархии – от барона до короля, которая в свою очередь отражала иерархию небесную. Известны различные типы рыцаря: странствующего, охотника, освободителя, хранителя сокровищ. Рыцарская символика включает коня как символа материальности, физического плана, и всадника – принципа духовности. Особое место занимает образ обреченного рыцаря, которого ожидает неизбежная и скорая смерть. Образ Смерти и ее символическое содержание выражены в классическом варианте и особом разъяснении не нуждаются. В руках Смерть держит песочные часы, показывающие что время жизни на исходе. Дьявол также готов к скорому исходу души из тела и только этого момента, а лежащий череп указывает на неизбежность скорого конца земной жизни и скорое забвение нашего героя. Особое место отведено собаке. Образ собаки — амбивалентен. С одной стороны – это преданное животное и верный друг, с другой стороны – это Цербер или Анубис, охраняющий вход в царство Мертвых. И именно этот образ придает гравюре особую трагичность.

  А теперь процитируем отрывок из поэмы Лермонтова «Демон».

  Дыханьем чистым аромата

  Окрестный воздух напою

  Всечасно дивною игрою,

  Твой лелеять буду я;

  Чертоги пышные построю

  Из бирюзы и янтаря,

  Я опущусь на дно морское,

  Я полечу за облака

  Я дам тебе все, все земное –

  Люби меня!

  И он слегка

  Коснулся жаркими устами

  Ее трепещущим губам,

  И лести сладкими речами

  Он отвечал ее мольбам

  Могучий взор смотрел ей в очи;

  Он жег ее во мраке ночи

  Над нею прямо он сверкал,

  Неотвратимый как кинжал.

  Увы! Злой дух торжествовал…

  Смертельный яд его лобзанья

  Мгновенно в кровь ее проник,

  Мучительный, но слабый крик

  Ночное возмутил молчанье,

  В нем было все: любовь, страданье,

  Упрек с последнею мольбой

  И безнадежное прощанье –

  Прощанье с жизнью молодой!

  
  
  

  выше представлены работы Врубеля – «Тамара и Демон», «Демон поверженный» и «Тамара в гробу».

  Строки из поэмы Т.Г.Шевченко «Тризна» характеризуют смятение в душе ангела Тьмы:

  Душа рвалась, душа рыдала,

  Просила воли… ум горел,

  В крови гордыня клокотала…

  Он хохотал, как демон лютый,

  И длилась страшная минута…

  

  П. Брейгель-старший. Триумф смерти.

  Символизм, регрессия, психо- и нейрофизиологические механизмы личностной трансформации.

  Такая инфантильного вида внешняя атрибутика – это своеобразные фейс и дрес-коды. Они имеют глубокий и скрытый от постороннего глаза символический смысл. Именно они связаны с механизмом самоидентификации подростка с субкультурой и принятие ее мировоззрения, норм поведения и традиций. Существует и другой более мощный механизм инициативного воздействия – это специфический, присущий данной субкультуре вид рока. Механизм его воздействия подобен инициативной практике шаманских комланий. С одной стороны под действием низкочастотных звуковых волн изменяется физиологическую активность мозга, а с другой — развитие психических основ личности направляется на путь идентификации с субкультурой. Тем самым, подросток легче интегрируется в ее ряды.

  Опыт переживания смерти и возрождения лежит в основе пси-воздействий и с методологической позиции его следует рассматривать как аналогию проявление трансцендентного переживания.

  Опыт смерти и возрождения другими словами дезинтеграции и реинтеграции является очевидным психологическим и духовным процессом. Он чаще всего проявляется во время сверхпороговых психо-эмоциональных стрессов. Этот подъем или стресс активирует психические и эмоциональные напряжения ранее скрытые конфликты до невыносимого уровня. В результате наступает кризис эго-сознания, при котором старые жизненные стратегии не в состоянии поддерживать психологический баланс. Ранее эффективно работающие психодинамические паттерны, конфликты, меры поддержания физического гомеостаза, устройство жизни, убеждения и представления о самом себе отметаются и разрушаются. Таким образом, целостная психическая организация на какой-то период времени прекращает свое существование. Происходит полное крушение привычного мироощущения и мировоззрения.

  Этот дестабилизирующий временной этап клинически проецируется и переживается образно.

  После этапа хаоса наступает переустройство и воссоздание. Реинтегрирует, прежде всего, структура эго-сознания. Ум человека в значительной мере освобождается от старых привычек. Переустройство происходит при помощи архетипических сил. Этот процесс приводит к реконструкции психики, структуры личности и сознания, формируя новый тип мироощущения и мировоззрения. Старая индивидуальность умерла и рождается новая.

  Получив мощный вызов в виде эмоционального стресса, практически параллельно психическим процессам включается механизм адаптивной дезинтеграции мозга. Ответ включается на уровне иерархии нейронных ансамблей. В конце ХХ века одной из интересных и перспективных точек поиска к объяснению феномена работы человеческого сознания был принцип, выдвинутый американским нейрофизиологом Верноном Маункастлом. Этот принцип базируется на трех основных моментах.

  Во-первых, кора головного мозга состоит из сложных многоклеточных ансамблей, основная структура которых образована примерно сотней вертикально связанных нейронов всех слоев коры. Принято считать, что в эти мини-колонки входят 4 основных звена: 1) нейроны, которые получают входные сигналы в основном от подкорковых структур – например, от специфических сенсорных и двигательных ядер таламуса; 2) нейроны, получающие входные сигналы от других областей коры; 3) все нейроны сетей образующую вертикальную колонку; 4) клетки передающие выходные сигналы назад к таламусу, к другим областям коры и к клеткам лимбической системы.

  Во вторых, по мнению Маункастла, несколько таких первичных колонок объединяются с помощью между колоночных связей, образуя более крупную клеточно-информационную структуру – модулярную колонку.

  В третьих, Маункастл предполагает, что нейронные модули не только передают и перерабатывают информацию. Они совместно функционируют в составе обширных петель, по которым информация, выходя из колонок, передается другим кортикальным и субкортикальным структурам-мишеням, а затем возвращается обратно в кору. По подсчетам Маункастла, в такой топологической структуре участвуют миллиарды нейронов.

  Приведенный выше морфо-функциональный субстрат активно участвует в феномене зомбирования, кардинально изменяя свою нейрофизиологическую и биохимическую активность, в различных звеньях этой сложной иерархической организации начиная от анатомических зон памяти до первичной слуховой и двигательных зон коры. Происходит также установление новых форм взаимодействия с лимбической системой, эпифизом, гипоталамусом, создавая морфо-функциональный субстрат для неповторимого колорита клинических проявлений и индивидуального восприятия эмоционального переживания. Подобным образом выглядит психофизиологический механизм индуцированного пси-воздействия.

  Таким образом, вышесказанное свидетельствует о существовании молодежной субкультуры, которая деструктивна по своей сути. Самоидентификация подростка с этой субкультурой является сложнейшим психофизиологическим процессом, который не имеет обратного течения. Клинический исход мало предсказуемый и может заканчиваться суицидальной попыткой вплоть до летального исхода.

  Пути противодействия данной деструктивной субкультуре сложны и неоднозначны. Требуется применение системного подхода. Он включает в себя как социальный механизм противодействия на уровне силовых структур, так и работу с индивидуальной личностью. При этом требуется применение методов, как классической педагогики, так и психотерапии включая даже ее экзистенциальную форму. Поэтому основа противодействия, как и при ВИЧ-инфекции — профилактика. И основная профилактика – формирование православного религиозного мировоззрения.

  В условиях нашего общества объектом воздействия современной рокнаркоконтрсекскультуры является молодежь и особенно подростки, т.е. люди, у которых еще не завершен период эго-идентификации, а психика, которых особенно уязвима и подобного рода воздействиям. Когда этим психоделическим «коктейлем» пичкают современного молодого человека, к тому же воспитанного в рамках рациональной атеистической по форме и содержанию культуры, то у него просто «едет крыша». У такого человека после такого воздействия возникает душевное опустошение, а в случае приема наркотиков к ним развивается физическое и психическое пристрастие.

  Но существует и другой, более скрытый элемент феномена любой разновидности рокнаркосексконтркультуры и он связан с явлением общественной гегемонии и манипуляции сознанием. Например, рок составляющая этой контркультуры создаёт систему «мягких» межклассовых общественных связей между выходцами из различных классовых структур общества. Такие связи абсолютно не опасны для класса находящегося на верхнем ярусе общественной пирамиды и в основном направлены на подрыв родительского авторитета и разрушения семьи, развитие нигилизма и нарушение взаимосвязи между родителями и детьми. Другим удачным элементом для правящего класса является тот момент, что рок-культура производит разно векторный выброс агрессии, которая никогда не бывает узко направлена против правящего класса, третий элемент этой субкультуры – создание системы ложных авторитетов и кумиров, что противоречит одной из главных заповедей Декалога Моисея – «не сотвори себе кумира». Ослеплённый ложными авторитетами молодой человек становится лёгкой мишенью для манипуляции его сознания. Есть ещё и другой элемент в этом производстве кумиров – это разрушение архетипа положительного героя и подмена его на антигероя типа наркомана Элвиса Престли, гомосексуалиста Элтона Джона или самоубийц Иэна Кёртиса и Розза Уильямса.

  Список литературы

  • 1.Боголюбов Н. Тайные общества ХХ века. Второе изд. (исправленное и дополненное). Изд-во Вера. Санкт-Петербург. 2011. – 239 с.
  • 2. Волков Ю.Г. Социология. – М.: Гардарики, 2000.
  • 3.Игнатий (Брянчанинов), святитель. Слово о смерти. Мн: Свято-Елисаветинский монастырь, 2004 – 336 с.
  • 4.Кемпиньский А. Психология шизофрении / Пер. с польск. А.А. Боричева. –СПб.: «Ювента», 1998. –293 с.
  • 5. Кравченко А.И. Введение в социологию: учебное пособие для 10-11 кл. общеобразовательных учреждений. – М.: Просвещение, 1997.- 190 с.
  • 6. Косарецкая С.В. О неформальных объединениях молодежи / С.В. Косарецкая, Н.Ю. Синягина. – М.: Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС, 2004. – 159 с.
  • 7. Лисовский В.Т. Советское студенчество: соц. очерки. – М.: Высшая школа, 1990. – 304 с.
  • 8.Лэнг Р.Д. Расколотое «Я».:Пер. с англ. – СПб.: «Белый кролик», 1995. –352 с.
  • 9.Российская социологическая энциклопедия. Под общей редакцией академика РАН Г.В.Осипова. – М.: издательская группа НОРМА-ИНФРА-М, 1998. – 672 с.
  • 10. «Real Экстрим» журнал об экстремальном спорте и развлечениях. Пилотный выпуск. Август 2004.
  • 11. Сергеев С.А. Молодежные субкультуры в республике Татарстан. // Социс 11/98
  • 12.Славин О. Беседы со странником. Образ потустороннего мира. – М.;Вагриус 2001 – 317с.
  • 13. Харчева В.Г. Основы социологии: учеб. – М.: Логос, 1997.
  • 14.Хьел Л., Зиглер Д. Теория личности: Основные положения, исследование, применение. Сер. «Мастера психологии». – СПб.: «Питер Кош», -1998.
  • 15.Уолш Р. Дух Шаманизма.:Пер. с англ. –М.: Изд-во Трансперсонального института, -1996. –288 с.
  • 16.Шпенглер О. Закат Европы. Т.1. – М., -1923.
  • 17. Журнал «Социс», выпуски за 1998, 2003 гг.
  • 18.Юнг К.Г. Психологические типы. Пер. с нем. Перевод Софии Лорке, пер. и доп. В. Зеленским. – СПб.: «Ювента». – М.: «Прогресс-Универс», -1995. –765 с.
  • 19. Ялом И. Экзистенциальная психотерапия / Пер. с англ. Г.С. Драбининой. – М.: Независимая фирма «Класс», -1999. –576 с.
  • 20. Еrikson EH (1963a) Childhood and society (2 end ed), New York: Norton.
  • 21.Erikson EH (1958) Youngman Suther: Astudy in psychoanalysis and history. New York: Norton.

  Николай Головачев, Бойко И.В. г. Днепропетровск.

Введение

Глава 1. Общая характеристика молодежных субкультур

1 Понятие «субкультура»

1.2 Этапы жизни субкультур

3 Социальные стереотипы

Выводы по первой главе

Глава 2. Субкультура ЭМО: история и характеристика

1 История возникновения субкультуры ЭМО

2 Особенности жизни эмо-культуры в украинских условиях

3 Эмо-имидж

Выводы по второй главе

Глава 3. Исследования особенностей восприятия субкультуры эмо

1 Описание выборок и методов исследования

2 Интерпретация результатов исследования

Выводы по третьей главе

Заключение

Литература

Приложение

Введение

Поколение «отцов» всегда относилось к молодежным субкультурам в лучшем случае настороженно, в худшем - агрессивно-неприязненно. Ведь любую субкультуру правильнее назвать «контркультурой» - отвергая «родительское» мироощущение, она предлагает свое, альтернативное, тем самым намекая старшим на их мировоззренческую и житейскую несостоятельность. Те, со своей стороны, как могут, защищаются, объявляя новое мировоззрение деструктивным, идеалы - извращенными и упадническими, манеру поведения - неприличной. Нередки и прозрачные намеки на моральную ущербность и даже душевное нездоровье приверженцев той или иной субкультуры. Тем самым конфликт поколений обостряется до крайности, а путь личностного становления юношества оказывается усыпан терниями, которые его только затрудняют.

Актуальность работы: последние несколько лет, когда речь заходит о молодежных субкультурах, довольно часто приходится слышать доселе малоизвестное понятие - ЭМО. Это название субкультуры, которая за небольшой промежуток времени приобрела огромную популярность и в данное время является одной из самых многочисленных. В этой работе мы попытаемся проследить историю развития субкультуры эмо и разобраться в том, как она воспринимается обществом.

Объект исследования - Особенности социальных стереотипов в отношении молодежных субкультур.

Предмет - авто- и гетеростереотипы субкультуры эмо.

Цель работы - выявить автостереотипы и гетеростереотипы в восприятии субкультуры эмо.

Гипотезы: существуют различия в отношении авто- и гетеростереотипов в субкультуре эмо; представления о субкультуре эмо в обществе имеют негативный характер.

) проследить историю возникновения субкультуры эмо;

) дать описательный портрет субкультуры;

) осуществить сравнительный анализ восприятия авто- и гетеростереотипа эмо.

Значимость работы в том, что в ней осуществляется развернутый теоретический анализ различных молодежных субкультур, дается описательная характеристика малоизученной субкультуры эмо.

Глава 1. Общая характеристика молодежных субкультур

1.1 Понятие «субкультура»

Под культурой понимаются убеждения, ценности и выразительные средства, которые являются общими для определенной группы людей и служат для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этой группы. Основой упомянутой уже социализации (процесс усвоения индивидом образцов поведения, психологических установок, социальных норм и ценностей, знаний, навыков, позволяющих ему успешно функционировать в данном обществе) является воспроизводство и передача культуры последующим поколениям.

Культура не является образованием, складывающимся в рамках одних и тех же исторических, политических, демографических у и экономических условий. Поэтому в любой культуре наблюдается ряд субкультурных образований. Что же является субкультурой?

Субкультура - свод накопленных определенным мировоззрением ценностей и порядков группы людей, объединённых специфическими интересами, определяющими их мировоззрение .

То есть это некое сообщество людей, объединенное не территориально, а по другим признакам: интересы, увлечения, мировоззрение и прочее. Современные субкультуры являются одним из явлений глобализации, когда благодаря глобальным СМИ (прежде всего - интернету), люди могут находить единомышленников на другом конце земного шара, обмениваться изображениями, музыкой и другой информацией. Подавляющее большинство современных субкультур являются молодежными, и основываются на неприятии молодыми людьми господствующей в обществе культуры, с ее нормами, стереотипами и ценностями. Это неприятие проявляется в особом внешнем виде, поведении, увлечении непопулярной музыкой. Молодежь как бы отгораживается от навязываемых обществом культурных стандартов и пытается обрести свое понимание мира, сформулировать свои правила и ценности. Иными словами речь идет о социокультурном протесте. Как и все другие общественные явления, появление субкультур имеет свои причины. Это, прежде всего, развивающиеся в обществе противоречия, которые, в свою очередь, являются следствием ускоренного и неравномерного развития общества в научно-техническом, экономическом и социально-культурном аспектах. Молодежь и подростки чувствуют эти противоречия сильнее, но, в силу отсутствия жизненного опыта, не могут их сформулировать и не знают, что и как в обществе можно изменить. В силу особой энергетики и максимализма молодых, форма выражения их протеста иногда обретают крайний, деструктивный, и ярко антисоциальный характер.

Пока человек молод, силен и здоров, его внимание большей частью занято окружающими событиями и объектами. Молодости свойственно интенсивное межличностное общение, а измерение ценности собственного «Я» происходит исключительно посредством мнения окружающих, пусть даже ошибочно. Именно поэтому, как факт, сами по себе молодежные группировки - явление далеко не новое. Они существовали и в виде новомодных спортивных секций, и как различные «кружки» (группы по интересам) - такие объединения молодых людей были достаточно формальны, весьма широки и разнообразны по своему составу, имели свое расписание и чаще всего не имели какого-либо идеологически окрашенного сценария. Словом, юноши и девушки встречались в строго определенные дни недели, общались в рамках своих социально-одобряемых интересов, затем расходились до следующего дня новой встречи (будь то День Солнца, субботняя дискотека или модная тусовка), плюс к этому были строго незапланированные дни типа соревнований, выставок, раутов и т.п.

Нынешние объединения молодых людей получили несколько иной размах и, соответственно, другой характер распространения. Стало возможным говорить о существовании своеобразного социально-психологического феномена - молодежной субкультуры, существующей внутри традиционной социальной культуры, так или иначе принятой в нашем обществе.

Если перенести разговор в практическое русло, то следует отметить, что последнее стало возможным лишь благодаря тем социальным, политическим и экономическим условиям, в которых оказались страны СНГ в течении последних двадцати лет. Человек не может жить в пустоте, он должен обязательно «прислониться» к чему-либо, иметь опору, «почву под ногами», отражать в себе мир и самому отражаться в мире. Современная молодежь пошла в этом смысле «по пути наименьшего сопротивления» - она стала объединяться в достаточно мощные движения, основанные на суррогатных, при этом часто социально индифферентных псевдоценностях, создающих иллюзию полноценной духовной жизни.

Удручает более всего в этом процессе видимое (для специалистов) противоречие между внешними и внутренними факторами - будучи акселератами в плане физического развития, нынешние молодые люди оказываются крайне инфантильными в социально-психологическом отношении. Разрешить это противоречие, эффективно производить своевременную коррекцию и «настройку» психики молодых людей на решение действительно важных и актуальных жизненных проблем, устраняя тем самым состояния неуверенности, потерянности, тревоги, депрессии - такой видится важнейшая задача психологов .

Первым фундаментальным описанием молодежной субкультуры считается работа Дика Гебдиге «Прячущиеся в свете: наблюдения и образ молодежи» в вышедшей в Лондоне в 1988 году книге «Прячущиеся в свете: об образах и. вещах».

Как показано здесь, субкультуру отличает особый стиль жизни, который в свою очередь продиктован особым мировосприятием, а благодаря собственной субкультуре происходит, как говорят ученые, «социальная идентификация членов определенного сообщества». Иными словами, только через субкультуру молодой человек может дать себе ответ на вопрос: «Какой я?» - и ответ этот будет звучать так: «Я такой же, как мы». «Мы» - это представители одной субкультуры, будь то хиппи, панки, скины, хакеры и т.д. Молодой человек определяет себя среди других как принимающего ту же парадигму, а благодаря этому определяется (как говорят ученые, позиционирует себя) в обществе.

Субкультуры возникают не по мановению волшебной палочки или по желанию неких злокозненных сил. Субкультура - результат отношения определенной группы к процессам, происходящим в официальной культуре (лучше, пожалуй, назвать ее господствующей или преобладающей, т.к. термин «официальная» еще несет в себе оттенок значения «насаждаемая силой»).

.2 Этапы жизни субкультур

Процесс жизни субкультуры можно условно разбить на следующие стадии:

Зарождение. На этом этапе появляются первые последователи субкультуры, как правило, увлеченные общими идеями и группирующиеся вокруг нового малоизвестного музыкального направления, часто зародившегося в рамках другой субкультуры.

Формирование. На этом этапе окончательно формируется идеология субкультуры, которая может иметь общие черты с другими субкультурами, но всегда имеет что-то свое, отличающее данное движение от других. Музыкальное направление, вокруг которого зародилась субкультура, переживает интенсивное развитие и становится известным широкой публике. Субкультура приобретает собственный стиль и атрибутику, которые могут включать в себя не только внешний облик, но и поведение.

Популяризация. Стремительный рост количества увлеченных данной субкультурой людей, в основном за счет позеров (индивидуумов, причисляющих себя к некоторой субкультуре, однако способных лишь перенять её внешние отличительные признаки). Из-за этого о субкультуре узнают массы. Несмотря на неприятие людьми нового движения, его идеи проникают в сознание масс и со временем элементы субкультуры становятся частью массовой культуры (мейнстрима).

Спад. Позерская часть субкультуры растворяется в мейнстриме и фактически становится его частью, тем самым оказывая влияние на культуру всего общества.Идейная же часть остается в том виде, что была на ранних стадиях и снова становится уделом немногих посвященных. Как правило, это сопровождается ослаблением тех социальных противоречий, которые способствовали появлению субкультуры.

Надо сказать, что не все субкультуры проходят все четыре этапа целиком. Многие, особенно исповедующие праворадикальные взгляды, задерживаются где-то в районе второй - третьей фазы (это, прежде всего относится к наци скинхедам). Некоторые субкультуры, имеющие частью своей идеологии неприятие коммерции и отказ от мейнстрима, останавливаются на второй стадии и ведут андеграундное существование (хардкор). Также очень важно то, что третья фаза является ключевой в жизни субкультуры. Массовость приводит к резкой активизации взаимной культурной диффузии между субкультурой и культурой того общества, где наблюдается всплеск ее популярности. Часто продуктом жесткого антагонизма этих культур являются говнари (крайняя степень позерства). Кроме этого, популярность способствует отчуждению от субкультуры ее основы. Последней очень тяжело в психологическом плане отвечать за позеров, чьи действия далеко не всегда соответствуют исконным идеям движения. Это ведет не только к размыванию основной идеи субкультуры, но и чревато фактическим замещением основы субкультуры говнарями с последующей деградацией и развалом всего движения.

Являются ли третий и четвертый этапы неизбежно губительными для субкультуры - вопрос спорный. С одной стороны, без них движение вполне могло бы вести себе спокойную жизнь, не подвергаясь надругательству и сохраняя идейную чистоту. С другой, без этих стадий идеи движения так и останутся достоянием узкой группы единомышленников и любителей непопулярной музыки (3).

.3 Социальные стереотипы

Социальные стереотипы - это упрощенные схематизированные образы социальных объектов, характеризующиеся высокой степенью согласованности индивидуальных представлений.

Таким образом, они являются мнением о личностных качествах группы людей. Стереотипы могут быть чрезмерно обобщенными, неточными и резистентными к новой информации. Это значительная часть той информации о фактах, обобщений, оценок и объяснений, которые с большим трудом поддаются эмпирической проверке. Во-первых, их формирование всегда связано с рамками идеологических и политических пристрастий; во-вторых, большая часть социальной информации просто не поддается никакой проверке со стороны ее потребителей. Традиционными источниками информации являются в первую очередь слухи, наиболее доступные СМИ, сообщения властей и других общественных институтов (2).

Понятие «стереотип» впервые введено в оборот известным американским журналистом Уолтером Липпманом в 1922 г. в книге «Общественное мнение», где он определяет стереотип как упрощенное, заранее принятое представление, не вытекающее из собственного опыта человека. Он возникает на основе опосредованного восприятия объекта: «Нам говорят о мире до того, как познаем его на опыте». Стереотипы, по утверждению У. Липпмана, первоначально возникают спонтанно, в силу «неизбежной потребности в экономии внимания». Они способствуют формированию традиций и привычек. «Они - крепость, стоящая на страже наших собственных традиций, и под ее прикрытием мы можем чувствовать себя безопасно в том положении, которое мы занимаем». Стереотипы оказывают воздействие на формирование нового эмпирического опыта: «Они наполняют свежее видение старыми образами и накладываются на тот мир, который мы воспринимаем в своей памяти». Хотя степень их адекватности чрезвычайно лабильна, стереотипы - преимущественно неадекватные образы объективной реальности, основанные на «ошибке человека, по привычке принимающего предвзятое за видение». «Стереотип однозначен; он делит мир на две категории - на «знакомое» и «незнакомое». Знакомое становится синонимом «хорошо», а незнакомое - синонимом «плохо»».

Стереотип содержит в себе оценочный элемент. Липпман считал, что стереотип нейтрален. Оценочный элемент выступает в виде установки, эмоционального общения. Стереотип - не просто упрощение. Он «в высшей степени заряжен чувствами». Оценочный элемент стереотипа (установка) всегда сознательно детерминирован, поскольку стереотип, выражая чувства личности, ее систему ценностей, всегда соотнесен с групповыми чувствами и групповыми действиями. Отсюда следовал вывод о возможном единстве стереотипов у тех или иных социальных институтов и социальных систем. Стереотип, размышлял далее У. Липпман, неадекватен. Стереотипы («предрассудки») эффективно управляют всем процессом восприятия, являясь эталоном оценки и соответственно защиты личности, входящей в данную группу. В конечном счете стереотипы способствуют процессу толкования социально-политического единства группы.

В начальном периоде исследования вслед за У. Липпманом проблемы стереотипа рассматривались как ложные, алогичные и несовершенные образования или предвзятые мнения: «картинки в голове», «эмоциональный символ», «фиксированный образ». Позднее стереотипизация стала рассматриваться как необходимый и важнейший когнитивный процесс, опосредующий поведение человека, помогающий его ориентации. Стереотип стали считать атрибутом реальной человеческой психики, а «стереотипизированные» понятия, оценки, категории - как закрепленные в общественном сознании «сгустки» общественного опыта, как повторяющиеся свойства и явления. «Большинство исследователей едины во мнении, что стереотипы можно «навязывать» через средства массовой информации. При этом формирование стереотипа проходит три этапа, в результате чего сложный объект сводится к схеме и хорошо известным признакам. В книге «Средство для миллионов» Р. О"Хара называет эти три этапа: первый - «выравнивание» (leveling), второй - «усиление» (sparpening), третий - «ассимиляция» (assimilation). Вначале сложный дифференцированный объект сводится к нескольким готовым, хорошо известным формам (признакам), а затем выделенным характеристикам объекта придается особая значимость в сравнении с той, которую они имели, будучи составными элементами целого. Наконец, выбираются «выравненные» и «усиленные» черты объекта для построения образа, близкого и значимого для данного индивида. Человек, привыкший к ситуации, реагирует автоматически. «Интенсивность реакции, - по мнению О"Хара, - будет зависеть от интенсивности эмоционального воздействия, от искусства манипулирования стереотипами».

В начале 60-х годов в контексте новой исследовательской волны формируются новые проблемы изучения стереотипа. Изучается влияние индивидуально-психологических особенностей, личных характеристик на механизмы стереотипизации; анализируются основные структурно-динамические особенности стереотипов социальных объектов и ситуаций; способы формирования стереотипов.

У исследователей нет однозначного взгляда на природу и сущность стереотипа. Одни находят, что стереотип общественного сознания всегда специально организован и функционирует на основе какого-то определенного социального заказа. Он зависит от задач социализации, а не от стихии чувственной природы восприятия. Другие в формировании стереотипа придают значение чувственному опыту. Третьи, соглашаясь с тем, что стереотипное мышление образовалось стихийно, подчеркивают, что стереотипы поддерживаются сознательно, с помощью специально и исторически внедряемых в обыденное сознание априорных суждений, постепенно пронизывающих все области жизни, включая политику и искусство, и в конечном счете приобретающих силу нравственного закона или правила общежития, которые имеют историческое значение. Последнее мнение французского социолога П. Рикера представляется нам наиболее перспективным при изучении феноменов стереотипа.

Одной из главных сторон изучения стереотипа является проблема соотношения устойчивости и изменчивости. Ряд исследователей (К. Макколи, К. Стит, М. Сегал), обращая внимание на устойчивость стереотипов, замечают, что опровергающая информация рассматривается как исключение, подтверждающее правило. Однако практика показывает, что стереотипы реагируют на новую информацию, особенно на драматические события. Изменение стереотипа происходит при аккумулировании большого количества опровергающей информации .

Выводы по первой главе

В первой главе были рассмотрены основные теоретические положения, касающиеся предмета исследования данной работы. Мы определили, что субкультура - это свод накопленных определенным мировоззрением ценностей и порядков группы людей, объединённых специфическими интересами, определяющими их мировоззрение. Современные субкультуры являются одним из явлений глобализации, когда благодаря глобальным СМИ (прежде всего - интернету), люди могут находить единомышленников на другом конце земного шара, обмениваться изображениями, музыкой и другой информацией. Подавляющее большинство современных субкультур являются молодежными, и основываются на неприятии молодыми людьми господствующей в обществе культуры, с ее нормами, стереотипами и ценностями.

Процесс жизни субкультуры можно условно разбить на 4 стадии: зарождение, формирование, популяризация и спад.

Любая субкультура в силу своей инаковости и наличию определенной идеологии и ценностей, которые можно проследить, подвергается стереотипизации - упрощенному, схематическому представлению со стороны основной, массовой культуры. Стереотипы могут отражать и позитивное, и негативное отношение как к субкультуре в целом, так и к отдельному ее представителю.

Глава 2. Субкультура ЭМО: история и характеристика

.1 История возникновения субкультуры ЭМО

Последние несколько лет, когда речь заходит о молодежных субкультурах, довольно часто приходится слышать доселе малоизвестное понятие - ЭМО. И, как правило, оно упоминается в негативном свете. В обывательском сознании это очередное деструктивное движение молодежи, не несущее ни его участникам, ни всему обществу, ничего хорошего. Между тем, если хотя бы немного разобраться в теме, то можно узнать, что изначально эмо-движение хоть и унаследовало ряд асоциальных идей из панк-культуры, было вполне себе мирным, а во многих аспектах даже прогрессивным.

Поскольку мы хотим разобраться в том, что так или иначе связано с понятием эмо, наибольший интерес для нас представляет эволюция панк-сцены в 80 и 90 годы, и прежде всего в США. Хардкор как музыкальный жанр появился в США в конце 70 годов (группы Black Flag, Bad Brains, Circle Jerks) и поначалу не имел какого-либо собственного, отличного от остальной панк-сцены, идейного содержания. Вехой в становлении американского (и не только) хардкора стало появление группы Minor Threat в декабре 1980 года. В числе первых песен группы были композиции «Straight Edge» и «Guilty of Being White». Первая из них призывала к отказу от употребления алкоголя, наркотиков и беспорядочного секса. Вторая была посвящена проблеме рассовой нетерпимости. Выступления Minor Threat не только дали мощный импульс новому для панк сцены Straight Edge движению, но и по сути выделили хардкор-панк в новую субкультуру со своей идеологией. Основой этой идеологии стали левые (в основном анархистские) взгляды, доставшиеся в наследство от панка, а также принципы Straight Edge (sXe). В чем главная идея sXe? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно понимать, какие проблемы и противоречия терзали тогдашнюю американскую молодежь. Одной из таких проблем была проблема взаимотношений между белыми и темнокожими учениками в школах. Например, в школе, где учился Ян Маккей, вокалист Minor Threat, около 70 % учеников составляли афроамериканцы и рассовая нетерпимость была обычным явлением. В более старших классах во весь рост встала и другая проблема - повальное пьянство, увлечение наркотиками, беспорядочные половые связи между подростками. Вот, что говорит Маккей в своем интервью: "Когда мне стукнуло 17 и я пошел в старшие классы, я там был единственный непьющий, и парни прикалывались надо мной. Меня называли "общественное сознание". Меня постоянно дразнили по этому поводу, я просто не мог воткнуть, почему не пить - это такое преступление. Это был конец 70-х, имейте в виду, тогда просто каждый тинейджер курил траву. Все, кого я знал, пили или смолили, а тех, кто этого не делал, считали реальными идиотами, ботанами и ублюдками".

Но, с другой стороны, панк-культура увлекла Маккея своими идеями:

"Панк-рок ввел меня в мир андеграунда, в мир бесконечных идей, философских взглядов, бесчисленное количество целей в жизни открылось передо мной. Десятки уровней культуры: философский, теологический, сексуальный, музыкальный, политический - на каждом из них есть место для всякого, кто захочет войти. Таким образом, теперь я мог осмысленно сказать: "Парни, я панк, и я не пью". Мне никто не верил по началу. Когда я и мои друзья говорили такое, нас просто не слышали, все вокруг считали, что панк - это одна деструкция и саморазрушение и только. Мы реально возмутили воду в панк-сообществе, они внезапно обнаружили, что в их рядах появились какие-то непьющие ****истые подростки, они просто не знали, что с нами делать".

Таким образом, идеология sXe стала своего рода протестом против такого положения вещей. Ее главный принцип - свобода от всех тех глупостей, что мешают человеку жить и развиваться, что мешают ему быть человеком, а не животным. К этим глупостям Маккей и другие основатели движения относили не только алкоголь, курение, наркотики, невоздержанность в сексе, но и расовую и прочую нетерпимость. Эти идеи поддержали в своих выступлениях многие другие хардрок-панк группы 80-х.

Итак, в первой половине 80-х годов хардрок-панк стал вполне самодостаточной субкультурой, имеющей свой музыкальный стиль и идеологию (прежде всего это sXe и DiY). Отличия от панка проявились и во внешним виде. Хардкорщики имели в основном короткие прически, или вовсе лысые головы, носили дешевую невычурную одежду, в общем, старались всячески избегать внешних изысков и держаться подальше от массовой культуры с её модой.

Зарождение жанра музыки, более известного как emotional hardcore, напрямую связано с двумя группами средины 80-х: Rite of spring (Гай Пицциотто) и Embrace (Ян Маккей). Эти группы сохраняли хардкоровский стиль музыки и пения, но с вкраплениями специфического "эмо" вокала, когда голос вокалиста срывался в ярких моментах на хриплый и страстный стон. При этом тексты песен иногда носили личный характер, касались потерянной любви и умирающих воспоминаний. Самой заметной группой этого направления стала, пожалуй, Moss Icon, появившиеся в г. Аннаполис под Вашингтоном в 1987 году (ранее там играла другая известная эмо группа - The Hated). Уже раннее творчество группы, которое многие не относят к собственно эмо, имело нехарактерные для хардкор групп тексты. Более поздние записи Hate In Me, Mahpiua Luta имели более выраженные элементы эмо стиля в музыке и вокале. Эмо существовали вполне себе в пределах хардкор-панк культуры и не образовывали какую-либо собственную. Какова же тогда история происхождения самого слова "эмо"? Ответ на этот вопрос дает одно из интервью Яна Маккея:

«Я сам никогда не употреблял приставку «emo». У этого слова забавная история. В 85-86 годах в Вашингтоне активно развивались некоторая часть местной сцены, из которой вышли такие группы как Rites Of Spring, Embrace, Rain и множество других. Многим циничным людям не нравился их стиль и…да бог его знает, что им не нравилось, но они ст****ись над такой музыкой и стали называть ее «эмо-рок». Такая шутка. Типа, не хардкор это вовсе, а какой-то эмоциональный рок. Эту шутку подхватили и фэнзины: когда надо было обругать группу, ее часто называли «эмо-роком». Но почему-то лет через пять люди стали использовать это слово, как название некого музыкального стиля. Тут же появились группы, якобы в этом стиле играющие. Этого я понять не могу. Мне кажется, что вся музыка является эмоциональной, ее не нужно называть «эмоциональная». Панк-музыка - изначально эмоциональна. Группы, которые сегодня называют свое творчество «эмо-панком»… Я не нахожу их музыку какой-то особенно эмоциональной, обычно это просто поп-музыка. И для нее придумывается специальное название, чтобы слушателю было проще понять - что он покупает. Я ничего против этого не имею, но сам выдумывать своей музыке определение не желаю».

Итак, какие выводы на основании всего этого мы можем сделать? Мы уже говорили про три точки опоры на которых держится любая субкультура. В случае же имо (русская транскрипция англ. emo), имеет место быть только музыкальное направление, и то, по большей части являющееся «запчастью» уже давно сложившейся хардкор культуры. Никаких идей лежащих вне хардкора там нет и не было. Но откуда тогда взялось все то, что сегодня принято называть эмо субкультурой? Все эти черно-розовые одеяния, значки, челки, эмосайты, разговоры о ранимой душе и неудачной любви?

После 2000 года в США и Европе стала набирать популярность новая необычная субкультура, зародившаяся в среде имо и имо-хардкор музыкальной тусовки. Собственно, по музыкальному направлению она и получила свое название. Унаследовав от хардкора музыкальный стиль и, местами, идеологию, имо-киды обрели свой собственный внешний вид. Одновременно появились коммерческие музыкальные группы, в частности The Used, ставшие популярными далеко за пределами хардкор и _пуще-рок тусовок. В сочетании с необычным внешним видом это привело к бурному развитию молодой субкультуры, в основном за счет меланхоличных и не слишком развитых физически подростков 12…17 лет. Эти молодые люди нашли в эмо то, чего им так не хватало в окружении сверстников и строгих педагогов, - возможность отдохнуть от постоянной борьбы за лидерство в подростковом коллективе, побыть самими собой, не скрывая своих слабостей и чувств. Все это вполне соответствовало имиджу имо-кида (представители субкультуры эмо): грустные худощавые парни и девушки, часто в очках и с наушниками, сторонящиеся шумных компаний, постоянно задумчивые и с опущенной головой. Одиночество, несчастная любовь, стремление реализовать себя через творчество, стали одними из атрибутов имо культуры. Имо кидам были несвойственны распространенные среди обычных подростков увлечения и привычки, такие как употребление алкоголя, курение, культ секса и стремление самоутвердится через матерную ругань и физическую силу. Иными словами, их мировоззрение было довольно близко к sXe. Примерно в таком виде имо культура в 2004..2005 годах пришла в Россию, а спустя некоторое время - и в Украину (3).

2.2 Особенности жизни эмо-культуры в украинских условиях

Прежде чем мы перейдем к хронологии развития украинского эмо, необходимо уяснить, что же из себя представляли первые украинские имо-киды. Под словом "украинские", я подразумеваю проживающих не только в Украине, но и в странах СНГ тоже. Понимание сущности и особенностей психики этих людей поможет нам понять мотивы их поступков в дальнейшем. Во-первых, это были люди не слишком развитые умственно и физически, те, кого принято относить к разряду "альтернативно одаренных". Действительно, разносторонне развитый, обладающий высоким IQ и преуспевающий в учебе подросток, вряд ли бы заинтересовался этим антисоциальным, особенно в базисе русской (бывшей советской) культуры, движением. Но эта антисоциальность, в то же время, обясняет и другую характерную особенность данных людей. Эта особенность заключается в их комплексе отрицания, зиждящемся на комплексе неполноценнсти. То есть, они всячески отрицали общественные ценности и образ жизни окружающих их людей, стремились выделиться из толпы, показать себя нестандартными личностями и, за счет этого, самоутвердиться. Короче, эти подростки, опасаясь попасть в разряд изгоев, очень стремились быть "не как все". Стремление к самоутверждению через отрицание и привело данных молодых людей в эту довольно нестандартную для Украины субкультуру.

Итак, как это часто бывает, стремительный рост популярности, с одной стороны, привел к появлению в нашей стране новой массовой молодежной культуры, но с другой, стал для неё настоящим испытанием на прочность. Буквально за год из группы в максимум пару сотен человек эмо-движение превратилось в многотысячную толпу подражателей, взявших от субкультуры только внешнюю оболочку и так и не понявших ее сущность. Стремясь выглядеть как можно "трушнее", новоиспеченые имо-киды стали доводить до абсурда эмо-имидж: плакать на виду у окружающих, закатывать истерики, кричать о самоубийстве и резании вен, и т.д. Вместе с чрезмерно эмоциональными подростками, на волне моды стали попадать в эмо-движение и гопники. Из-за этого на эмо-сходках распространились такие явления как пьянство, матерная ругань и т. п. Однако, главное, к чему привело массовое распространение имо, десятки тысяч молодых людей по всей стране ознакомились с имо-музыкой, в том числе и с олдскул-хардроком - такими группами как Rites of Spring, Embrace, Moss Icon и т. д. Вместе с музыкой распространялись и идеи хардрок-панк движения: sXe, антифашизм, DiY. Стали известны в широких кругах биография и творчество Яна Маккея. Вся эта информация распространялась через интернет, на большинстве эмо сайтов висели статьи про историю субкультуры. Благодаря этому, через некоторое время появилось довольно большое количество осведомленных и хорошо разбирающихся в этих вещах людей, многие из которых увлеклись панковскими идеями и даже стали стрейтэджерами. Здесь могут возникнуть вопросы:- Так почему же, в итоге, вместе с визуальным стилем в моду не вошли элементы хардкор-идеологии, тот же стрейтэдж, например - Куда делись такие неотъемлемые составляющие мировоззрения эмо, как сопереживание чужой беде, толерантность, пацифизм? Условием развития полноценной субкультуры является наличие ОСНОВЫ. Основа - это что-то вроде центра кристаллизации при образовании льда из воды. Люди из основы подают пример остальным, в результате вокруг них образуются группы последователей, которые затем сами становятся частью основы, и так далее. Но вот беда, где-то к концу 2006- началу 2007 года, когда эмо оказалось на пике популярности, выяснилось, что основы у эмо-культуры, как таковой, нет .

2.3 Эмо-имидж

Следом за модой на эмо-музыку пришел и эмо-стиль в одежде и внешнем виде:

Причёска Emo Romulan (Толстые, выкрашенные в чёрный цвет, сальные волосы должны быть коротко срезаны спереди бритвой и прикрывать половину лба. Таким же образом волосы срезаются высоко по ушам.)

Фактически, любые сальные, выкрашенные в чёрный цвет волосы. Кусками спереди, пейсами сзади и по ушам, плюс взлохмачены.

Розовая челка. Черно-розовый - родное сочетание цветов для эмо.

Бакенбарды.

Очки в розовой оправе, или, по крайней мере, в толстой чёрной оправе.

Тяжёлые слаксы, обычно очень плотные и короткие.

Стариковские штаны из полиэстера.

Тонкие кофты из полиэстера, очень маленького размера (с верхним рядом пуговиц и воротником). Также майки детского размера со случайными лозунгами на них, или со спортивными номерами на спине.

Такие же узкие майки с хеви метал-дизайном (Iron Maiden, Metallica, Motorhead). Желательно немного заношенные.

Цокающие чёрные ботинки.

Теннисная обувь (низкие Chuck Taylor или конверсы Jack Purcell).

Куртки работников автозаправочной станции. Эта фишка получила широкое распространение за последние годы, не очень долго прослужив эксклюзивном для эмо-ребят. В настоящее время можно также подыскать себе хорошую куртку из вельвета.

Подойдёт классическая верхняя одежда для улицы, в виде пальто. Например, популярное Blue Peacoat.

Заколки для ребят.

Косметика (мужская или женская).

Тесные жакеты и свитера с v-вырезом. Свитера тёмных тонов с поперечной полосой.

Штаны из чёрного денима должны быть подвёрнуты не более, чем в два раза.

Штаны из серии рабочая одежда. В самом крайнем случае, допускается вельвет.

Эмо-куртки из той же серии, выдержанные в земляных тонах, а также коричневого, серого и темно-синего цвета. Одна-две нашивки.

Бумажники с цепью, но ещё круче - большое кольцо для ключей (стиль швейцара).

Напульсники.

Анорексичная худоба.

Шашечки на любом элементе одежды.

Сумка почтальона (21).

Сегодня никто не может толком объяснить, откуда взялся тот или иной компонент, который считается неотъемлемой частью имиджа эмо-кида. Если волосы, крашенные в черный цвет, и черные тени под глазами напоминают внешний вид готов и позволяют провести какие-то параллели между мрачностью и депрессивностью и тех и других, то почему, например, основной обувью эмо-кидов стали кеды «Vans» и «Converse»? Скорее всего, это - наследие хардрока/панка. Вообще, кеды марки «Converse» основанной в 1917 году человеком по имени Маркиз М. Конверс, прежде чем они стали одной из главных фишек эмо-имиджа, носили еще музыканты Ramones (как, впрочем, и узкие джинсы), а потом еще не одно поколение панк-музыкантов и фанов панк-рока.

Гораздо позже, в начале пятидесятых, появилась «сумка почтальона» - кожаная сумка с плечевым ремнем и двумя застежками, как будто идеально подходящая по размеру для виниловых дисков. Правда, тогда с такими сумками ходили в основном монтеры телефонных линий.

Черепа и кости - часто мелькающие на одежде эмо-кидов - позаимствованы то ли у готов, то ли у металлистов - и те и другие любят эти символы, не наполняя при этом их каким-либо особым смыслом.

Любят эмо-киды и разноцветные татуировки, мало чем отличаясь в этом от всех остальных музыкальных субкультур. Пример здесь показывают сами музыканты, многие из которых основательно растатуированы.

Еще одна фишка эмо-кидов - не обязательная, но достаточно распространенная - это всевозможные пирсинги на разных частях тела, а также «тоннели» (tunnels) - кольца, вставленные в большие дырки в ушах и «плаги» (plugs) - большие сережки без дырок в середине. Все это тоже появилось еще до эмо-культуры и было просто подхвачено эмо-кидами.

Получается, что в эмо-моде перемешаны элементы разных стилей. Почему? Наверное, потому, что тинейджеры чаще всего копируют внешний вид групп, которые слушают, а в третьей волне эмо группы достаточно разные, и, соответственно, внешний вид у них у всех разный. Вот и получается такой вот гибрид панка, металла и готики.

Бизнес не смог не среагировать на новое модное течение, и, как только число эмо-кидов выросло до уровня массового рынка, тут же в продаже появилось огромное количество разнообразных шмоток и аксессуаров в черно-розовой цветовой гамме - все, что нужно для создания правильного имиджа эмо-кида.

Но некоторые корпорации пошли еще дальше, и в 2005 году в США начались продажи жевательной резинки «Emo Kid Gum» («Жвачка для эмо-кидов»), на обертке которой изображен паренек с черной челкой и в очках в роговой оправе, а на обратной стороне написано: «Специальная формула для людей с чувствительными душами».

А знаком того, что эмо-музыка окончательно стала частью массовой культуры и общества потребления, стал контракт американской группы My Chemical Romance с производителем игрушек «Mattel Inc», заключенный в 2005 году. По этому контракту компания начала производство кукол - фигурок музыкантов группы, - подобно фигуркам героев популярных фильмов и телесериалов.

Выводы по второй главе

Возникновение субкультуры эмо связывают с событиями, происходившими в музыкальном мире США в 70-80-е годы прошлого столетия. Новое движение - хардрок - призывало к отказу от пьянства, курения, наркомании, беспорядочных половых связей и расовой нетерпимости. Зарождение жанра музыки, более известного как emotional hardcore, напрямую связано с двумя группами средины 80-х: Rite of spring (Гай Пицциотто) и Embrace (Ян Маккей). Поклонники данного направления составили основу эмо-движения, которое выбралось за рамки музыкального направления. При этом ничего нового в культуру это движение не принесло, оно просто аккумулировало в себе некоторые идеи хардрок и панкрок сцены.

Движение эмо, преобразовавшись в субкультуру, стало набирать популярность в США и Европе после 2000 года, в 2004-05 гг. оно заявило о себе в странах СНГ. Буквально за год из группы в максимум пару сотен человек эмо-движение превратилось в многотысячную толпу подражателей, взявших от субкультуры только внешнюю оболочку и так и не понявших ее сущность.

Сегодня главным отличительным атрибутом эмо-культуры является внешний вид ее представителей: кеды, узкие джинсы, сумка-почтальон, косая челка, черные волосы с розовыми вставками, и др. Примечательно, что вся эта атрибутика не имеет какой-либо символичности, что подтверждает происхождение субкультуры эмо, как подражающей и интегрирующей ценности других субкультур.

Субкультуру эмо называют движением для тинейджеров, так как основную ее часть составляют подростки 13-19 лет. Бизнес не мог не среагировать на этот факт, и сегодня выпускается огромное количество вещей, игрушек с изображением символики субкультуры.

Основной причиной, из-за которой подростки уходят в субкультуру, называется непонимание их со стороны окружающих людей, особенно семьи. Важным побудительным мотивом является собственно внешний вид эмо, привлекающий подростка.

молодежный украинский субкультура эмо

Глава 3.Исследования особенностей восприятия субкультуры эмо

.1 Описание выборок и методов исследования

В исследовании были задействованы 2 выборки. Первую составляли представители субкультуры эмо из разных городов Крыма в возрасте от 15 до 19 лет - 8 человек: 5 девушек и 3 парня. Вторую выборку составили 20 студентов ТГЭИ, не относящие себя ни к одной из субкультур.

В данной работе использовался адаптированный диагностический тест отношений (Г.У Кцоева-Солдатова) и метод ассоциаций.

Первая методика предназначена для исследования эмоционально-оценочного компонента стереотипа. В данной методике респонденты оценивают по данным качествам сначала образ «Я», затем абстрактный образ «идеал», который в контексте каждой личности рассматривают как «правильную» или «нормативную» отношенческую атрибуцию.

Следующими процедурами теста являются оценки респондентами абстрактного «типичного» представителя собственной общности и «типичных» представителей субкультуры эмо.

Такая последовательность процедур основана на предположении, что процесс самооценки или оценки «идеала», произведенной на основе социального сравнения, может быть сопоставлен с оценками «других» как на индивидуальном, так и на групповом уровне. Вероятно, что при оценке других личностей или целых групп будут использоваться те же самые сравнительные уровни, которые применяются человеком для самооценки (14).

С целью выявления наличия противопоставлений и последующего определения их выраженности как возможного эмпирического индикатора эмоционально-оценочного компонента этнического стереотипа используются двадцать шкал (Приложение 1). Данный тест позволяет измерить такие параметры, как амбивалентность, выраженность и направленность. Эти параметры являются содержательными характеристиками этнических стереотипов, измерениями их «образности». Количественные показатели параметров рассматриваются как эмпирические индикаторы эмоционально-оценочного компонента этнического стереотипа (14).

Амбивалентность предполагает измерение степени эмоциональной определенности стереотипа. Высокие коэффициенты амбивалентности (высокая неопределенность) возможны в случае низкой поляризации оценок противоположных качеств каждой пары, когда не выявляется четкое предпочтение позитивного или негативного полюса оценки.

Низкий коэффициент амбивалентности (высокая определенность стереотипа), наоборот, соответствует несомненной поляризации качеств.

Коэффициент амбивалентности по данной паре качеств определяется формулой:

Ai = min (ai+ + ai-) / max (ai+ + ai-), где

Оценка респондентом положительного качества,- оценка отрицательного качества.

Общий коэффициент амбивалентности А определяется на основе коэффициентов амбивалентности всех 20 шкал.

A = 1 / n (? Ai);= 0,05 ? A;

Итак, чем выше общий коэффициент амбивалентности, тем большей неопределенностью характеризуется отношение к данному объекту; чем ниже этот коэффициент, тем отношение более определенно.

Выраженность (интенсивность) стереотипа характеризует силу стереотипа. Расчет коэффициента выраженности (S) основан на суммировании четко поляризованных пар качеств. Отдельный коэффициент выраженности по данной паре будет тем выше, чем больше расстояние между оценками качеств. Наибольший вклад в значение коэффициента выраженности вносят те пары качеств, расстояние между оценками которых на континууме выше среднего или максимально. Кроме того, подсчет коэффициентов выраженности производится с учетом знака оценок, в результате чего выявляется не просто интенсивность стереотипа, но и ее позитивная или негативная направленность (валентность).

Коэффициент выраженности поданной паре качеств определяется формулой:

Si = (ai+ - ai-) / 3(1 + Ai), где

Оценка респондентом положительного качества,- оценка отрицательного качества,- коэффициент амбивалентности данной пары качеств.

Общий коэффициент определяется на основе учета коэффициентов выраженности всех 20 шкал:

Во второй методике респондентам было предложено написать, какие ассоциации возникают у них по отношению к субкультурам эмо, готов, панков, металлистов, рэперов, хулиганов и скинхедов. Это позволило показать не только оценочную характеристику восприятия субкультур, но и сравнить модальности восприятия различных субкультур.

3.2. Интерпретация результатов исследования

В процессе формирования выборки респондентов для проведения исследования обнаружился интересный факт, который, возможно, имеет большее значение и интерес, чем данные, полученные в результате тестирования. Выяснилось, что внешний вид: характерные для эмо-кидов прически, узкие джинсы, крашеные в черно-розовый цвет волосы и др. атрибуты не являются достаточным критерием для причисления данного индивида к изучаемой нами субкультуре. Лишь один из пяти одетых по всем критериям эмо-кида индивид признавал за собой принадлежность к этой субкультуре. У остальных самым частым ответом на вопрос: «Почему же вы тогда так выглядите?» была фраза: «Нам нравится этот стиль». Таким образом, мы еще раз убедились, что стиль эмо перестал быть прерогативой только представителей этого движения, он вливается в массовую культуру как очередная модная, хорошо «раскрученная» вещь. Не стоит отбрасывать тот вариант, что многие эмо, опасаясь негативного к себе отношения, попросту скрывают своё отношение к субкультуре, либо, под влиянием социальных установок, вытесняют его.

Теперь обратимся к эмпирическим данным. Диагностический тест отношений позволяет определить коэффициент амбивалентности, выраженности и направленности авто- и гетеростереотипов

Таблица 1

Общие значения коэффициентов амбивалентности (A) и выраженности (S) автостереотипа для субкультуры эмо

Пары качествA, %S, %Осторожный - трусливый7653Любезный - льстивый7538Остроумный - ехидный86-56Сдержанный - равнодушный7921Дипломатичный - лицемерный6348Аккуратный - педантичный5857Веселый - шумный6761Любознательный - лезет в чужие дела71-17Чувствительный - нервный75-67Смелый - безрассудный54-17Непринужденный - наглый58-34Беззаботный - легкомысленный6768С чувством собственного достоинства - высокомерный7973Общительный - навязчивый5815Прямолинейный - грубый9442Экономный - жадный7917Темпераментный - вспыльчивый5085Настойчивый - упрямый5712Находчивый - хитрый75-32Покладистый - бесхарактерный5451

Мы видим, что наибольшей степенью интенсивности в определении представителями субкультуры эмо своей общности обладают пары качеств: темпераментный - вспыльчивый, с чувством собственного достоинства - высокомерный, беззаботный - легкомысленный, веселый - шумный, большой степенью негативной направленности обладает пары качеств чувствительный - нервный и остроумный - ехидный. Но все эти качества характеризуются также высоким процентом амбивалентности (кроме пары темпераментный - вспыльчивый), следовательно, можно говорить о низкой степени дифференциации этих качеств (таблица 1). Следовательно, Отношение к данным качествам характеризуется неопределенностью, и респонденты недостаточно четко поляризируют эти качества на положительные - отрицательные.

Сравним эти данные с показателями в выборке людей, не принадлежащих ни к одной из субкультур (таблица 2). Заметим, что первая выборка имела возможность оценить лишь автостереотип, вторая же дала оценочные данные и по отношению к своей субкультуре, и по отношению к изучаемой нами субкультуре эмо.

Таблица 2

Общие значения коэффициентов амбивалентности (A) и выраженности (S) автостереотипа и гетеростереотипа во второй выборке

Пары качествСубкультура эмоСвоя субкультураА, %S ,%А, %S, %Осторожный - трусливый70-366753Любезный - льстивый63566369Остроумный - ехидный69515567Сдержанный - равнодушный49636574Дипломатичный - лицемерный63266773Аккуратный - педантичный77456054Веселый - шумный86-317766Любознательный - лезет в чужие дела74556734Чувствительный - нервный68776227Смелый - безрассудный70-416246Непринужденный - наглый606780-23Беззаботный - легкомысленный84687054С чувством собственного достоинства - высокомерный83645670Общительный - навязчивый88596368Прямолинейный - грубый75617159Экономный - жадный73525250Темпераментный - вспыльчивый68738074Настойчивый - упрямый95-419060Находчивый - хитрый80-347157Покладистый - бесхарактерный70-685848

Первое, на что следует обратить внимание при интерпретации табличных данных, - это то, что из 20 пар качеств при оценивании субкультуры эмо только 6 имеют негативную направленность. Как о стереотипе в восприятии субкультуры эмо можно говорить о личностных качествах чувствительности, бесхарактерности, беззаботности и непринужденности. Тем не менее, своё окружения вторая выборка оценивает более позитивно, и в качестве автостереотипов массовой культуры выступают сдержанность, дипломатичность, чувство собственного достоинства, общительность, любезность и остроумие. Для данной выборки также характерен высокий коэффициент амбивалентности, т.е. неопределенность в отношении эмоционального компонента стереотипа.

При интерпретации результатов второй методики мы разделили ассоциации по модальности на 3 типа:

положительные, характеризующие позитивное восприятие субкультуры (хорошие, добрые, смелые);

негативные, с отрицательной оценкой (тупые, злые, уроды);

нейтральные, или описательные, не имеющие оценочного характера (лысые, темная одежда, волосатые).

Процентные распределения трех типов ассоциаций показаны в таблицах 3 и 4.

Таблица 3

Распределение ассоциаций в первой выборке - среди представителей субкультуры эмо (в %)

Тип ассоциацииСубкультураЭмоГотыПанкиМеталлистыРэперыХулиганыСкинхедыПоложительные25255002512.50Негативные04025752562.5100Нейтральные/описательные7535252550250

Таблица 4

Распределение ассоциаций во второй выборке - среди людей, не принадлежащих к какой-либо субкультуре (в %)

Тип ассоциацииСубкультураЭмоГотыПанкиМеталлистыРэперыХулиганыСкинхедыПоложительные5555555Негативные4040255304050Нейтральные/описательные45353550451015

Эмо-киды, естественно, не дали ни одной негативной ассоциации в адрес своей субкультуры, преобладают описательные ассоциации. Позитивные оценки дали 25% респондентов. Возможно, это связано с положением, высказанным во второй главе: эмо приняли лишь внешнюю атрибутику изначально сформированной субкультуры, проигнорировав или доведя до абсурда идейную сторону движения.

Полученные данные подтвердили известный статус недоброжелательности между эмо и скинхедами: 100% негативных ассоциаций по отношению к последним. Недоброжелательностью также отличаются отношения с металлистами и хулиганами. Половина респондентов первой выборки имеет положительные ассоциации по отношению к панкам. Неудивительно, если учесть, что от этого движения были взяты многие атрибуты субкультуры эмо. К готам, сходным по внешнему виду с эмо, и к рэперам наблюдается нейтральное отношение.

Положение дел во второй выборке несколько иное. Не у всех респондентов имеются ассоциации относительно представленных субкультур. Как и первая методика, ассоциации не подтверждают негативного восприятия относительно изучаемой субкультуры (отрицательные ассоциации лишь у 40% опрошенных, что не дает нам права судить о восприятии субкультуры эмо, как негативном). Следовательно, проанализировав данные двух методик, можно сказать, что выдвинутая нами гипотеза о том, что представления о субкультуре эмо в обществе имеют негативный характер, не подтвердилась. Нельзя, однако, утверждать, что субкультуры эмо воспринимается как позитивное образование: положительную оценку ей дал лишь один человек из 10 опрошенных. Аналогичная ситуация со всеми другими субкультурами. Общество не может одобрить инакомыслие и асоциальное поведение, но отношение к нему достаточно толерантное, исключая, может быть, лишь представителей явно контрсоциально настроенных групп, таких как скинхеды и хулиганы.

Выводы по третьей главе

В процессе формирования выборки для исследования выяснилось, что внешний вид не является достоверным показателем принадлежности индивида к субкультуре эмо. Тогда следует говорить о стиле эмо, а не о субкультуре. Проблема состоит в том, что социум не способен в таком случае дифференцировать эти понятия. Поэтому мы можем наблюдать размытость стереотипизации этой субкультуры, который происходит неизбежно и относительно ко всем индивидам, выглядящим как эмо.

Ни одна из выборок не обладает достаточным представлением о дифференцированности пар качеств, представленных в методике «Диагностический тест отношений», поэтому мы не можем выделить какое-либо одно качество, являющееся безусловно стереотипным. Тем не менее, в выборке представителей субкультуры эмо выделились следующие автостереотипы восприятия: эмо-киды темпераментны, с чувством собственного достоинства, беззаботные, веселые, нервные и ехидные.

Представители общества, не считающие себя частью какой-либо субкультуры, воспринимают эмо-кидов как чувствительных, бесхарактерных, беззаботных и непринужденных.

Ассоциации, которыми эмо-киды описывают другие субкультуры, дают нам возможность утверждать негативное отношение к скинхедам, металлистам и хулиганам, а также в большей мере описательную направленность автостереотипа.

Во второй выборке наблюдается негативная направленность в восприятии гетеростереотипа субкультуры эмо, но она не имеет четко выраженной тенденции. Аналогичная ситуация наблюдается и в восприятии других субкультур. Практически все представленные субкультуры воспринимаются в большей степени негативно (исключение - металлисты и хулиганы), но эта направленность не имеет определяющего значения, когда бы оно характеризовало бы мнение большинства. Достоверно можно сказать, что никакая субкультура не имеет сколько-нибудь крепкой поддержки среди остального населения.

Таким образом, гипотеза о том, что существуют различия в том, как представители эмо воспринимают свою субкультуру, и в том, как ее воспринимает общество, не принадлежащее ни к какой из субкультур, подтвердилась, но не так явно, как следовало ожидать. Гипотеза, выдвигающая положение о том, что представления о субкультуре эмо в обществе имеют негативный характер, не подтвердилась, но у нас нет также оснований ее опровергнуть из-за отсутствия четких характеристик.

Заключение

Часто приходится слышать, что эмо - это очередное деструктивное движение молодежи, не несущее ни его участникам, ни всему обществу, ничего хорошего. Между тем, если хотя бы немного разобраться в теме, то можно узнать, что изначально эмо-движение хоть и унаследовало ряд асоциальных идей из панк-культуры, было вполне мирным, а во многих аспектах даже прогрессивным.

Исследование конкретных субкультур является малоизученной проблемой социальной психологии. Данная работа не претендует на полное и подробное описание, она является попыткой рассмотреть лишь малую часть этой проблемы. Был показан историко-культурный фон, в котором развивалась субкультура эмо, дан ее описательный портрет и исследованы особенности ее восприятия как обществом, так и собственно представителями данной субкультуры. В работе не были исследованы причины, толкающие подростка на вхождение в ряды субкультуры. С некоторыми из них можно ознакомиться в работе «Сукач А.А. Особенности молодежной субкультуры: Курсовая работа. - Симферополь, 2008», некоторые были приведены в теоретической части исследования. В доработке нуждается методическая база, которая в данном исследовании способна лишь в малой степени осветить проблему социальных взаимоотношений.

Литература

1.Андреева Г.М. Социальная психология: Учеб. для высш. шк. - М.: Аспект-Пресс, 1999. - 375с.

2.Дилигенский Г.Г. Социально-политическая психология. М., 1996.. -348с.

.Козлов В. ЭМО (Sub)культура. - СПб., Амфора, 2007, -392c.

.Кон И.С. Психология ранней юности: Книга для учителя. - М.: Просвещение, 1989

.Левикова С.И. Молодежная субкультура: Учебное пособие. М., 2004

.Липпман У. Общественное мнение: Пер с англ./ - М.: Институт Фонда «Общественное мнение», 2004. - 384 с

.Лисовский В.Т. Советское студенчество: Социологические очерки. - М.,1990

.Лисовский В.Т. Социология молодежи. - М.,1996

.Майерс Д. Социальная психология: Интенсивный курс: Пер. c англ./ Д. Майерс. - 4-е междунар. изд. - СПб.; М.: Прайм-Еврознак;Олма-Пресс,2004. - 510 с.

10.Мельник Г.С. Маss-Media: Психологические процессы и эффекты, - СПб, 1996

11.Ольшанский Д.В. Неформалы: групповой портрет в интерьере. - Спб, 1995

.Пирожков В.Ф. Законы преступного мира молодежи (криминальная субкультура). - Тверь, 1994

.Сикевич З.В. Молодежная субкультура: «за» и «против». - Л., 1990. -279с.

.Солдатова Г.У. Психология межэтнической напряженности. - М.: Смысл, 1998, -396с.

.Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. - М.: Институт психологии РАН, «Академический проект», 1999. - 320 с.

.Сукач А.А. Особенности молодежной субкультуры: Курсовая работа. - Симферополь, 2008, -40с.

.Хьел Л., Зиглер Д. Теории личности - СПб.: Питер, 2001. - 608с.

.Чалдини Р., Кенрик Д., Нейберг С. Социальная психология. Пойми себя, чтобы понять других! (серия «Главный учебник»). - СПб.: прайм-ЕВРОЗНАК, 2002. - 336 с

.Шабанов Л.В. Социально-психологические характеристики молодежных субкультур: социальный протест или вынужденная маргинальность. - Томск: Томский государственный университет, 2005. - 399 с

.Шмелев А.А. Молодежные культурные и социальные движения в России/А.А Шмелев//Социологические исследования. 1998, №8

21.#"justify">22.http://ru.wikipedia.org/

Репетиторство

Нужна помощь по изучению какой-либы темы?

Наши специалисты проконсультируют или окажут репетиторские услуги по интересующей вас тематике.
Отправь заявку с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.

Наверняка вы встречали на улицах больших городов парней и девушек, а то и подростков, одетых в странные черно-розовые одежды, с многочисленным пирсингом, с черными, часто крашеными волосами и длинной косой челкой. Их называют эмо. Часто эту молодежь путают с другими субкультурами (в первую очередь, с готами), высмеивают. А в некоторых странах их даже преследуют. Многие люди по незнанию считают, что эмо - всего лишь стиль одежды: густой фенечки на латаной сумке через плечо.

Другие полагают, что эти ребята любят собираться на кладбищах и читать плаксивые стихи о смерти, что это явление, близкое к декадансу начала ХХ века. Есть и те, кто определяет этих трудных подростков как первых кандидатов на суицид. Так кто такие эмо? Как они возникли, чем отличаются от представителей других родственных субкультур? Читайте всё о них в этой статье.

История возникновения

Если бы вы спросили, кто такие эмо, в 1980-х годах, то большинство жителей нашей планеты недоуменно пожало бы плечами, а обитатели округа Колумбия (США) ответили бы вам, что это - поклонники определенного музыкального стиля. И действительно, духовные предки современных девушек и юношей с косыми челками звались панками. Они также слушали хард-рок, украшали свое тело татуировками и пирсингом, питали пристрастие к «удавкам» на шее. Но эмо-кора, отпочковавшееся от панк-рока, было слишком своеобразным, специфическим. И поклонники этих двух стилей исповедовали различные жизненные устои, ощущали мир совершенно по-другому, чтобы быть непохожими. А потому и в стиле одежды субтильные юноши с черными волосами стали отдаляться от накачанных, бритых под нолик парней. Чуть позже произошло их выделение из среды готов.

Мироощущение

С расцветом новой субкультуры и проникновением ее в страны Старого Света многие люди стали интересоваться тем, кто такие эмо. Главной отличительной чертой адептов этого молодежного течения является экспрессивность, яркое и неприкрытое выражение своих чувств. Поэтому в массах, далеких от субкультур, бытует мнение, что эмо - плаксивые, не желающие взрослеть склонные к депрессии и даже суициду. Да, романтизация смерти у них присутствует, впрочем, так же, как и у готов. Но то, что дало название течению, именуется не жаждой самоубийства, а стремлением к выражению эмоций - все равно каких, грустных или веселых. Просто наш мир дает больше поводов плакать, чем смеяться… Сами себя они называют эмо-кидами (от английских слов emotional и kid (ребенок), тем самым подчеркивая свое стремление оставаться по-детски непосредственными, отказ носить социальные маски, которые навязывает людям общество.

Музыка эмо-кора

Конечно, субкультуру определяет определенная идеология, стиль жизни и мироощущение, но не стоит забывать, что родилась она в недрах меломанов. Первыми творцами эмо-кора были панки из Вашингтона, привнесшие в какофонию мэйнстрима некую гармоничность и музыкальность. В последующие годы на музыкальный стиль оказали влияние такие течения, как грандж и хинди-рок. Тексты песен эмо-кора отличаются лиричностью, а их исполнение - излишней эмоциональностью, экспансивностью. Длинные баллады преимущественно посвящены разбитому сердцу, тоске и страданию. Певцы должны обладать высоким и сильным голосом, способным резко переходить от шепота к визгу. Современный эмо-стиль в музыке раскололся на несколько течений. Одним из них является классический «кор», близкий к хард-року, но смягченный лиричными нотками. Ваоленс (от violence, насилие) отличается жестокими текстами, выплескивающими агрессию. Эмо-панк не лишен веселости и самоиронии. А вот скреамо тяжело выдержать людям неподготовленным, но и у этого стиля есть свои поклонники.

Известные эмо-группы

Многие музыкальные коллективы, которым поклоняются эмо во всем мире, открещиваются от принадлежности к данной субкультуре или же используют в своем творчестве разные стили. В России по популярности лидирует немецкая группа «Tokio Hotel». Ее альбом «Комната 483» получил у нас статус платинового. Музыканты «Fall Out Boy» называют себя поп-панками, хотя эксперты считают их творчество классическим эмо-стилем. В композициях «30 Seconds To Mars» слились воедино альтернатива, спейс- и прог-рок. С начала 2000-х различные эмо-группы появились и в России. Огромной популярностью пользуется «Monalisa». Она появилась в Москве в 2001 году под первоначальным именем «Послезавтра», а уже через полгода дала свой первый сольный концерт. Также нельзя обойти вниманием «Океан Моей надежды», чей альбом «То, о чем ты не узнаешь» очень популярен.

Разновидности в среде субкультуры

Эмо - это, прежде всего, стиль жизни. Не обязательно одеваться в черное и носить длинную челку цвета вороного крыла, чтобы принадлежать к этой субкультуре. Например, тру-эмо (от английского tru - настоящий), считающие себя истинными выразителями взглядов и жизненной позиции этого молодежного течения, одеваются в клетчатую одежду стиля ретро. Они также слушают музыку только на виниловых пластинках, бобинных и кассетных магнитофонах. «Настоящие эмо» не курят и не пьют алкоголь, чуждаются наркотиков. Для всего молодежного течения характерно вегетарианство и даже вегантство. Новые эмо - с черными волосами, длинной, свисающей до кончика носа челкой, напульсниками и пирсингом - очень узнаваемы.

Имидж

Особой чертой этой субкультуры, отличающей ее от готов, является одежда. Эмо-бой часто облачается в узкую футболку и джинсы черного или темно-синего цвета, с заплатами и дырами. Через плечо перекинута сумка, как у почтальона, где густо нацеплены значки и эмблемы. Эмо-герл украшает черная короткая юбка, из-под которой торчат рваные колготки. К рюкзачку или сумке прикреплены плюшевые игрушки, которым хозяйка вспарывает животы, а потом зашивает суровыми нитками. Представителей обеих полов выдает и ремень - черного или розового цвета - с цепями, огромной бляхой. Футболки украшают либо названия музыкальных групп, либо очень характерные принты: разбитые вдребезги сердца, скрещенные пистолеты, прочая кладбищенская атрибутика. Напульсники, суровые ошейники и пирсинг (на левой ноздре, а также губах, бровях и переносице) завершают облик.

Эмо-макияж

И девушки, и юноши, придерживающиеся этого стиля, наносят на лицо белую пудру, чтобы подчеркнуть контраст с черными волосами. Губы красят помадой телесного цвета. Глаза они густо подводят темным карандашом. Эмо-киды покрывают ногти черным лаком. Все в их облике должно говорить о мрачном неприятии этого жестокого мира, о собственной обиженности и беззащитности. Эмо-макияж создает определенный образ - милого ранимого ребенка, которого так хочется защитить. На бескровно-бледном лице (этот эффект достигается с помощью светлого тонального крема и белой пудры) выделяются глаза. Верхнее веко красят карандашом, нижнее - подводкой. Щедро наносят тени и растушевывают их. Тушью проходятся по ресницам два раза. Помада в макияже эмо (в отличие от готов) должна быть светлых пастельных тонов.

Прическа

Представителей этой субкультуры отличает длинная косая, полностью закрывающая один глаз, челка. Эмо для стрижки обращаются в специализированные салоны, поскольку требуется бритвой истончить кончики волос, сделать прическу как бы колючей. Обладатели волнистых локонов должны сначала выровнять пряди утюжком. Волосы эмо красят в черный или темно-красный цвет. Девушки часто носят массу аксессуаров - бантики, яркие заколки, резинки. Они часто заплетают кончики волос в хвостики или косички. С помощью лака или воска эмо фиксируют короткие волосы на макушке так, чтобы они стояли торчком.

Субкультура в России

Как они появились? Многие музыкальные критики утверждают, что русские эмо - это «опопсевшие панки». Тем не менее, есть такие творческие коллективы, которые пытаются полностью копировать классический западный кор. Сами же фанаты пытаются следовать эмо-моде вплоть до мелочей. Несмотря на отсутствие в большинстве городов специализированных магазинов одежды и особенно обуви, юноши и девушки стараются полностью походить на своих американских и европейских «коллег». Несмотря на явную аполитичность представителей этой субкультуры, власти России не особенно их жалуют. В 2008 году в Госдуме даже рассматривалась «Концепция о вмешательстве государства в духовное воспитание детей». В этом законопроекте указывалось, что пропагандирует суицид и культивирует депрессию. В Армении в 2010 году прокатилась волна репрессий против представителей этого молодежного течения. Власти страны очень своеобразно высказались на тему того, кто такие эмо: дескать, иностранное влияние портит молодежь, и она вместо того чтобы наполниться национально-патриотическим духом, прибегает к попыткам суицида.

Департамент образования г. Москвы ГОУСПО Колледж №16

Зачетная работа

по дисциплине социальная психология

по теме:

«Анализ современной субкультуры: эмо»

Работа выполнена

студенткой группы ПСР-21

Перекрест Евгенией

преподаватель:

Дрожжина Екатерина Сергеевна

Москва 2010

Содержание:

1. Что такое субкультура?
2. Эмо – это…
3. История возникновения
4. Особенности общения:

а)коммуникативная сторона общения(жесты, слэнг, мимика и т.п)

б)перцептивная сторона общения(стиль)

1. Особенности характера
2. Культура эмо:

а) музыка б) поэзия

1. Особенности и отличия от других субкультур
2. Отношение общества к эмо
3. Источники информации

1. Что такое субкультура?

Субкультура - свод накопленных определенным мировоззрением ценностей и порядков группы людей, объединённых специфическими интересами, определяющими их мировоззрение. Некое сообщество людей, объединенное не территориально, а по другим признакам: интересы, увлечения, мировоззрение и прочее. Современные субкультуры являются одним из явлений глобализации, когда благодаря глобальным СМИ (прежде всего - интернету), люди могут находить единомышленников на другом конце земного шара, обмениваться изображениями, музыкой и другой информацией. Подавляющее большинство современных субкультур являются молодежными, и основываются на неприятии молодыми людьми господствующей в обществе культуры, с ее нормами, стереотипами и ценностями. Это неприятие проявляется в особом внешнем виде, поведении, увлечении непопулярной музыкой.

2. Эмо- это...

Само название этого довольно распространенного явления происходит от английского emotional – эмоциональный. Молодежная субкультура, образовавшаяся на базе поклонников одноимённого музыкального стиля. Однако в настоящее время понятие “эмо” несоколько исказилось. Если вы сделаете на своей голове шухер, накрасите огромные широкие стрелки в форме кошачьего глаза, сумку со спанч-Бобом, множество значков, и проч. и проч., несмотря на звучащего в ваших наушниках Филиппа Киркорова, вас тут же причислят к эмо. Первоначально эмо – люди, слушающие музыку в стилях эмо (эмокор, сан-диего хардкор (hardcore эмо, эмо violence, screamo, frenchscreamo) и имеющие характерное мировоззрение.

3. История возникновения

После 2000 года в США и Европе стала набирать популярность новая необычная субкультура, зародившаяся в среде эмо и эмо-хардкор музыкальной тусовки. Собственно, по музыкальному направлению она и получила свое название. Унаследовав от хардкора музыкальный стиль и, местами, идеологию, эмо-киды обрели свой собственный внешний вид. Одновременно появились коммерческие музыкальные группы, в частности The Used, ставшие популярными далеко за пределами хардкор и инди-рок тусовок. В сочетании с необычным внешним видом это привело к бурному развитию молодой субкультуры, в основном за счет меланхоличных и не слишком развитых физически подростков 12...17 лет. Эти молодые люди нашли в эмо то, чего им так не хватало в окружении сверстников и строгих педагогов, - возможность отдохнуть от постоянной борьбы за лидерство в подростковом коллективе, побыть самими собой, не скрывая своих слабостей и чувств. Все это вполне соответствовало имиджу имо-кида: грустные худощавые парни и девушки, часто в очках и с наушниками, сторонящиеся шумных компаний, постоянно задумчивые и с опущенной головой. Одиночество, несчастная любовь, стремление реализовать себя через творчество, стали одними из атрибутов имо культуры. Имо кидам были несвойственны распространенные среди обычных подростков увлечения и привычки, такие как употребление алкоголя, курение, культ секса и стремление самоутвердится через матерную ругань и физическую силу. Иными словами, их мировоззрение было довольно близко к Straight Edge (« sXe» - идеологтя здорового образа жизни) Примерно в таком виде имо культура в 2004..2005 годах пришла в Россию...

1. Особенности общения

а) Коммуникативная сторона общения

Эмо - это такие же люди как мы, только эмоциональней, поэтому их способы общения ничем не отличаются от простой молодежи, они разговаривают на обычном молодежном слэнге и не выделяются какими то особыми жестами.

б) Перцептивная сторона общения

Любое музыкальное направление развивает собственный стиль одежды, присущий только ему. Эмо (emo) не оказалось исключением из правил, и более того, развивается в этом направлении гораздо быстрей и интересней, чем другие стили. Вот некоторые атрибуты внешнего вида эмо-кида:

Толстые, выкрашенные в чёрный цвет, сальные волосы должны быть коротко срезаны спереди бритвой и прикрывать половину лба. Таким же образом волосы срезаются высоко по ушам... Фактически, любые сальные, выкрашенные в чёрный цвет волосы. Кусками спереди, пейсами сзади и по ушам, плюс взлохмачены.

Макияж распространен как у девушек, так и у парней. Эмо-макияж - это подводка глаз черным карандашом, можно использовать светлый тональный крем. Лицо должно быть бледным, ярким пятном выделяются густо-подведенные глаза. Глаза - зеркало души, а душа - это эмоции. На ногтях эмо - черный лак.

Бакенбарды.

Очки в роговой оправе, или, по крайней мере, в толстой чёрной оправе.

Тяжёлые слаксы, обычно очень плотные и короткие.

- "Стариковские" штаны из полиэстера.

Тонкие кофты из полиэстера, очень маленького размера (с верхним рядом пуговиц и воротником). Также майки детского размера со случайными лозунгами на них, или со спортивными номерами на спине.

Узкие майки с хеви метал-дизайном (Iron Maiden, Metallica, Motorhead). Желательно немного заношенные.

Теннисная обувь

Шарфы

Классическая верхняя одежда для улицы, в виде пальто.

Заколки для ребят.

Тесные жакеты и свитера с v-вырезом. Свитера тёмных тонов с поперечной полосой.

Штаны из чёрного денима должны быть подвёрнуты не более, чем в два раза.

Эмо-куртки из серии "рабочая одежда", выдержанные в земляных тонах, а также коричневого, серого и темно-синего цвета. Одна-две нашивки.

Бумажники с цепью, но ещё круче - большое кольцо для ключей (стиль швейцара).

- "Кенгурушки" с металлической застёжкой- молнией.

Проклёпанные ремни разных цветов и напульсники.

Анорексичная худоба.

Чтобы быть эмо, нужно в первую очередь быть искренним. Эмо-стиль предполагает неповторимость, исключительность восприятия, настоящее самовыражения, а не создание образа типичного эмо-боя или эмо-герл.

5. Особенности характера

Эмо (emo) - эмоции, кид – ребенок: буквально объяснение на пальцах. Каждый из них - ребенок. Ребенок воспринимает все в окружающем мире иначе. Он может найти радость в любой мелочи, но в тоже время даже самая незначительная неудача может сильно расстроить его. Эмо-кид - человек, который чувствует окружающий мир, не боится своих эмоций, не боится быть собой. Но чаще встречается другой тип эмо-кидов. Такие люди создают себе эмоподобную оболочку и ищут общения с другими такими же, хотят влиться в компанию. По счастью, увлечение «эмо» у таких «кидов» быстро проходит, потому что они – всего лишь имидж, картинка, за которой ничего не стоит. Истинными ценностями эмо признают эмо ции, настоящие чувства, а не жалкое их подобие. Эмо признают для себя важными такие нравственные качества, как сочувствие, сопереживание, и вообще для эмо не свойственны холодность и безразличие к другим, они не зацикливаются на себе и своих проблемах, они открыты миру и с распростертыми объятьями принимают всё, что дает им этот мир, со всеми разочарованиями.

6. Эмо культура.

а) Музыка

Особенно сильные эмоции вызывает в эмо-кидах музыка. Эмо-музыка основана на сокрушительно сильных эмоциях в голосе вокалиста и мелодичной, а иногда хаотичной музыке. Визг, стоны, плач, шепот, срывающийся на крик - отличительные особенности этого стиля. Тексты про личные переживания автора. Песни о несчастной любви, жестокости и несправедливости. Самое главное, чтобы эмоции были искренними. Музыка эмо - как непредсказуемый океан: то очень красивый, тихий, завораживающий, то, вдруг, опасный, взрывной, где каждая волна несет в себе какую-то новую ноту, новое настроение, новую смерть…В России эмо признают музыку таких групп как: Tokio Hotel, Rashamba, Origami, Invektiva.

б) Поэзия

Поэтические тексты должны быть об умирающих воспоминаниях, о потерянной любви, о превратностях судьбы и противостоянии жестоким окружающим.

Сидеть на балконе, курить сигарету,

С весенним дождем уносясь в никуда,

Так страшно, так больно,

Тебя рядом нету…

Ты снова пишешь мне: «Люблю!»,

И вновь считаешь расстоянья,

Слова ушли все в пустоту,

И впереди одно молчанье.

Я иду по мокрой дороге,

С неба капает дождь,

Все равно, что устали ноги,

Ведь ко мне ты уже не придешь.

7. Особенности и отличия от других субкультур

В отличие от классических панков, эмо отличает романтизм и акцент на возвышенной любви. Эмо отличает стрэйтэйджинг, то есть здоровый образ жизни: отказ от сигарет, наркотиков и алкоголя. Большое значение придаётся таким ценностям как дружба и любовь. Они ставятся на пьедестал среди всего остального, того что рутинно и нигилистично в жизни. Также высоким духовным атрибутом культуры является правда и честность.

8.Отношение общества к «эмо»

Отношение разных слоев общества и представителей других субкультур к эмо неоднозначное, чаще негативное. Нередко эмо-киды подвергаются резкой критике за излишнюю театральность и наигранность. Многие считают их мрачными депрессивными людьми, одержимыми суицидом, которые тратят время на сочинение печальных стихов и прослушивание визгливых песен с хаотичным музыкальным звукорядом.

Из-за широкой популярности эмо-культуры многие забывают об ее истинном значении и фокусируют внимание только на внешнем виде. Вследствие произошло разделение среди ее представителей: истинные эмо называют себя «ТРУ» (от англ. «правда», «настоящий»), а тех, кто отдает предпочтение эмо-моде, а не музыке, называют «позерами» (от англ. «подражатели»). Конфликт между подражателями и истинными эмо перерос в появление так называемых «антиэмо». Они, в свою очередь, преследуют позеров, бьют их и обрезают им челки - характерную черту внешнего вида эмо.

Источники информации:

1)http://zipao.ru/semejnoe- gnezdo/tradicii/sub-kultura. html

2)http://emoinmyheart.3in.ru/ viewtopic.php?id=10 .

3)http://sxe.ru 3. История возникновения
4. Особенности общения:
а)коммуникативная сторона общения(жесты, слэнг, мимика и т.п)
б)перцептивная сторона общения(стиль)
5. Особенности характера
6. Культура эмо:
а) музыка б) поэзия
7. Особенности и отличия от других субкультур
8. Отношение общества к эмо
9. Источники информации

Иконами были The Exploited, Sex Pistols. Металлисты чтут Slayer и Black Sabbath. Любители гранжа образовались вокруг Nirvana и Soundgarden. А вот у эмо музыкальной базы нет. Нет музыки, которая входила в стиль эмо. Поэтому среди представителей этой субкультуры музыкальные предпочтения могут быть самыми разными. Золотые представители – HIM, Bring me the horizon, My chemical Romance. Из русских групп – Слот, 7000$. Все эти группы абсолютно различаются по жанрам и направлениям. Не редкость и эмо-любители рэпа.

Внешний вид

Позиция

Как бы то ни было, эта субкультура на данный момент почти мертва. На Запад эмо массово переродились в инди-кидов. В России же эта субкультура была популярна в период 2005-2009 годов, после чего представители начали покидать ее. Сейчас уже почти не встретишь ярко выраженных эмо. Как и любая субкультура, она продержалась недолго и ушла, поскольку ее адепты выросли и потеряли нужду в самовыражении подобными методами.